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3、、正心、修身、齐家、治国、平全国。“清楚德”就是发扬光大人所固有的天资的光亮道德，“亲民”是使人弃旧图新、 去恶从善，“止于至善”就是需求抵达儒家封建道德道德的至善境地。“8条目”的中心环节是修身，格物、致知是修身的外部途径，诚意、正心是修身的内在前 提，齐家、治国、平全国是修身的更高一个层次的自我完成。2三才之道浙江大学2021年研答:三才，又作“三材”，是我国古代哲学术语。指天、地、人，兼指 、 地道、人道。易传系辞下:“易之为书也，广大悉备，有 焉，有人道 焉，有地道焉，兼三材而两之，故六。”东汉王符潜夫论称:“天本诸阳， 地本诸阴，人本中和。三才异务，相待而成。”指人的形、气、神。
4、北宋邵雍观物外篇:“神统于心，气统于肾，形统于首。形气交而神主乎其间，三才 之道也。”3五德终始浙江大学2021年研；北京师范大学2021年研答:五德终始是战国时期的阴阳家邹衍所主张的前史观念。“五德”是指五行一木、火、土、金、水所代表的五种德性。“终始”指“五德”的循环往复的循 环作业。邹衍常常以这个学说来为前史变迁、 王朝兴衰作说明。他认为虞（舜）、 夏、殷、周的前史是一个输赢
转化的打开进程。它依照土、木、金、火、水顺次 相胜而具有期间性，又循环往复而具有周期性，敌对运动推进着“五德转移”， 又抉择着“并世（当世）盛衰”。在每一打开期间都存在着阴阳两种实力的敌对 和斗争。两者交争，前史归于
5、斗争中的成功者。这种五德相胜又是被机械的周期 律预先抉择的，王朝的鼓起必有天意符瑞作为标志和验证。五德终始说在前史上 发生了深远的影响。4丹鼎派华东师范大学2021年研答:丹鼎派，又称“金丹道教”，它并非是实有的教派，而是相关于符箓派而言 的，是后世对道教中以炼金丹求仙为主的各道派的通称。丹鼎派最早由古代的黄老道家打开而来，前期理论作品是东汉魏伯阳所著的周易参同契，该派奉其 为万古丹经王。还有两晋呈现的黄庭经，对后世炼丹家影响极大。魏晋时， 葛洪进一步打开了金丹派神仙道教，对其作了理论上的总结，他著有抱朴子 专论炼丹方术。北宋张伯端的悟真篇也是重要的内丹修炼理论作品。丹鼎派 分外丹与内丹、外丹
6、，指用炉鼎烧炼铅汞等矿石药物，以制造可服食的长生不死 的金丹，盛行于隋唐前；内丹，大体上指把人的身体当成“炉鼎”，以本身的精、 气为药物，用神去烧炼，为神态相交结成之物，宋元今后替代外丹，王重阳、张 伯端为内丹派的代表。丹鼎派从寻求长生不死的意图 ，推进了我国古代化学 训练、气功摄生学的打开。5解蔽（荀子）华东师范大学2021年研答:解蔽是荀子在论说知道论方面的疑问时所提出的一个概念。在荀子解蔽 中，他批判了墨子和诡辩派等学派的观念， 并分析了自个的知道论理论。 荀子按 照其唯物主义天然观，清楚提出了先有人的形体，然后才有人的精力活动的唯物 主义观念。荀子认为:“凡以知，人之性也；可以知，物
7、之理也。”人有知道客 观事物的才能，而客观事物本身又是可以被知道的。感官只能获得初步的知道，“心有征知”，五官触摸外物都要遭到“心”的分配。坚持“心”的“虚壹而静” 才干抵达脑筋的“大清明”，不为主客观的片面性所隐瞒。6心统性格（朱子）华东师范大学2021年研答:心统性格是朱熹的心性论观念。此出题最早由张载提出，遭到朱熹的欣赏和 打开。朱熹认为此语最能阐明和表达心、性、情三者之间的联络，“在天为命， 禀于人为性，既发为情”，“心统性格，统犹兼也”。朱熹认为，性为体，乃未 发；情为用，乃已发，心因具“虚明洞彻”的特性与功用，故能统性格，而“心 统性格”也就是“心包性格”。朱熹在把性与情按体用、静
8、动、未发已发的层次 架构加以二分的基础上，认为心在性格相对之体用、静动、未发已发处皆操作之， 故“心统性格”既指“心包性格”又指“心主性格”。7崇本举末武汉大学2021年研答:崇本举末是王弼在老子注中提出的出题。王弼在阐释“以无为本”的有 无观时，提出了两个重要的出题:“崇本息末”与“崇本举末”。“崇”是指举 用。王弼清楚指出:“载之以道，统之以母，故显之而无所尚，彰之而无可尚。彰之而无所竞。用夫无名，故名以笃焉；用夫无形，故形以成焉。守母以存其子, 崇本以举其末，则形名俱有而邪不生，大美配天而华不作。故母不可以远，本不可以 失。”在此，“崇本”是为了“举末”。“举末”是指举用作为枝末的万事万物。
9、 由此可见，“崇本息末”和“崇本举末”是不敌对的，两者皆推重根柢而养息或 举用枝末。主弼还在论语释疑中提出:“予欲无言，盖欲明本。举本统末， 而示物于极者也。”其间“举本”是指举用根柢，即对“崇本”的具体体现，即 将“崇本”变为实际的行为，以便效能于实际的政治；而“统末”就是把具体的 万物归于一本。8复性书（李翱）华东师范大学2021年研 答:复性书是唐代儒者李翱谈论性命观的哲学作品。李翱根据中庸，又 罗致了释教的某些心性思维，提出了“复性”学说，试图树立一套修成“圣人” 的理论体系。他提出“性善情邪”说，认为人有性和情两方面，性是善的，情是 恶的。性与情的联络是:“情不自情，因性而情；性不自
10、性，由情以明。”一般 人若能消除情欲的隐瞒，使他的“性”恢恢复来的光亮，相同能变成圣人，这就 叫做“复性”。他受禅宗“无念为宗”说的影响，宣传直觉主义式的不动心（“寂 然不动”）的涵养办法，不只架空了感触经历，而且也打扫了理性思维。9不忍人之心湘潭大学2021年研答:不忍人之心是由孟子首倡的一个有关人之赋性的观念。孟子经过“孺童入井”的比方以阐明“不忍人之心”乃是作为人所自可是有的，不假外而得。他指出:?晕饺私杂胁蝗倘酥恼撸袢苏Ъ孀咏胗诰杂锈鹛栊闹胁蝗讨囊环撬阅诮挥谌孀又改敢玻撬砸谙绲承值芤玻嵌衿渖灰病！?他进一步论说“不忍人之心”实践上是每自个天然生成具有的?亩?br>
11、”:“由是观之， 无心中不忍之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无推让之心，非人也；无对错之心， 非人也。心中不忍之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；推让之心，礼之端也；是 非之心，智之端也。（孟子公孙丑上）”他提出，人天然具有的心中不忍之心、 羞恶之心、推让之心、对错之心，推极扩展，就能变成仁、义、礼、智四德。10真知北京大学2016年研答:真知是指最高之知，是庄子的用语。庄子大宗师:“且有真人然后有 真知。”庄子所谓的“真人”即超凡脱俗的得道之人，而“真知”则是对常规之 知的否定和对“道”的直觉体认。庄子所谓“真知”，其实就是“不知”。11天理北京大学2016年研答:天理一般是指天然的规则，又可指形而上的“道”。天理观为程颢、程颐所 建议，他们认为天理即“生生之理”，指六合之化育是一个生生盛行、浑然无间 的全体进程，天理是悉数价值之标准，是最高的价值，是价值自个，悉数作业因 它而可以，亦因它而有价值。所以在他们看来，天理不只是天然规则，也是道德 价值规则。12良心北京大学2016年研 答:良心出自孟子，为陆九渊所发扬。依陆九渊之见，所谓“良心”是“天之所 与我者”之“心”，是人之不虑而知、生而知之之心，也即?亩酥摹保堑?德情感、道德规则、道德意志的共同体。陆九渊由此 ，论说了他的“心即理” 的心学思维。考生首选官网，请重视才聪学习网，获取更多考试材料！