第二讲辩证唯物主义知道论
冲刺要害归纳
辩证唯物主义知道论答复了怎样知道世界的疑问。它研讨人的知道的本质和知道的发生、打开的一般规则，偏重知道是在实习基础上主体对客体的能动反映。本讲的未考点是从理性知道到实习的腾跃及真理和价值的辩证联络两点，与思维道德涵养亲近联络的有些是价值观与人生价值观。
一、知道对实习的无量的能动作用
实习和知道老是彼此作用的。知道特别是反映客观事物本质和规则性的理性知道，对实习起着无量的辅导作用。理论是知道的高档方法，跟着实习的打开和水平的前进，理论的辅导作用愈益显着，它一般走在实习的前面，辅导着实习活动的进程。在社会前史运动中，科学理论对实习的辅导作用更为显着。当然，理论有正确和差错之分，正确的理论对实习活动起推进作用，差错的理论的作用则恰恰相反。
二、马克思主义知道论与唯心主义知道论的差异和联络
马克思主义知道论与唯心主义知道论的差异在所以不是招认客观事物是知道的目标，社会实习是知道的基础。其联络首要体如今主张可知论的哲学家包括悉数唯物主义者和完全的唯心主义者，如费尔巴哈和黑格尔。
三、理性知道与理性知道的辩证联络
理性知道和理性知道是共同的知道进程中的两个期间，它们既有差异，又有联络。理性知道和理性知道在内容和方法上都有质的差异。所以，”熟知不等于真知”，”感遭到了的东西，咱们不能马上了解它”。理性知道和理性知道又是彼此联络的。首要，理性知道和理性知道彼此依―。理性知道依靠于理性知道，这是知道论的唯物论；理性知道有待于打开到理性知道，这是知道论的辩证法。其次，在实践的知道进程中，理性知道和理性知道又是彼此交错、彼此渗透的。
一方面，理性中渗透着理性的要素。我们在获得理性知道时，老是以原有的常识为背就连运用已有的概念和逻辑规划，有理性知道参加和辅导下进行。相同触摸客观事物，因为理论预备不一样，感触就可以大纷歧样。所谓“只需了解了的东西才干更深化地感触它”，就是这个道理。现代科学哲学中所谓“调查渗透理论”的出题，也指明人老是以自个的前史文明为布景进行调查的。另一方面，理性中渗透着理性的要素。理性知道不只以理性知道为基础，而且要经过理性的知道来阐明。理性知道丰厚的人与经历匮乏的人比较，对事物了解的深度是不―样的。黑格尔说过，关于同一句格言，出自饱经沧桑的晚年人之口与出自短少经历的青少年之口，其内在是不一样的。
四、知道的辩证运动进程
1、知道打开辩证进程的原理
知道打开进程包括；由实习到知道，再由知道到实习。在由实习到知道的进程中，知道经过了由理性知道到理性知道的腾跃，这是知道进程的初度腾跃；由知道到实习，就是用理论辅导实习，改造世界，这是知道进程的第次腾跃，是一次意义更严峻的腾跃。只需完成了第次腾跃，才干抵达改造世界的意图，并使理性知道得到查验和打开。
一个正确的知道一般需要经过实习和知道的
多次重复才干结束。实习、知道、再实习、再知道，循环往复，无限打开，是知道运动的规则。
2、马克思主义关于知道运动的不断重复和无限打开的原理
人的知道是在实习基础上主体对客体的能动反映。因为客观事物的打开和本质的露出是一个进程，人的知道也遭到实?交褐啦拍艿纫氐睦Π螅蚨颐嵌砸桓隽杪沂挛锏闹溃鲜且睦衫硇缘嚼硇裕儆衫硇缘绞迪暗亩啻沃馗床鸥山崾?br>
客观世界的运动打开是没有结束的，反映这个进程的人的知道运动也是永无止境的，体现为”实习、知道、再实习、再知道”的循环往复，致使无量的无限打开进程。
知道的辩证运动，抉择了片面与客观、知道与实习的共同是具体的、前史的。人的知道假定脱离了实习打开的必定具体前史期间，就会犯这样或那样的差错。
五、真理的具体性
真理的具体性所包括的内容和需求是:真理是全部的，真理是前史的，真理是有条件的。任何真理都是在必守时刻、地址、条件下片面与客观的契合，它要受条件的制约，并随条件的改变而改变；脱离具体的时刻、地址和条件，真理就是笼统地、无意义的。
六、从知道到实习（未考点）
从理性知道向实习腾跃的条件
（1）完成第次腾跃要从实践 ，坚持一般理论和具体实习相联系的原则。
（2）要把关于客观事物本质和规则的知道同主体本身的需要和利益的知道联系起来，构成正确合理的实习观念。第三，要把理论的正确性与实际的可行性共同起来，寻务完成抱负客体的具体途径和作业办法。第四，理论有必要被群众掌控，内化为群众的自觉行为。
七、真理和价值的辩证联络（未考点）
真理和价值共同于人类的实习活动之中。人类在自个的实习活动中，要把真理原则和价值原则联系起来，经过必定的自我调度来处置真理和价值的冲突，完成真理与价值的共同。首要，成功的实习必定是以真理和价值的共同为条件的。任何成功的实习都必定是既遵从真理标准，又契合价值标准，并将二者共同起来的成果。其次，价值的构成和完成以坚持真理为条件，而真理又必定是具有价值的，最终，真理和价值在实习和知道活动中是彼此制约、彼此引导、彼此推进的。我们在实习中经过真理与价值的彼此引导、彼此联系、彼此过渡来完成真理和价值的具体的前史的共同
8、价值观与人生价值观（含思修第三章创造有价值的人生）
1、哲学上的”价值”是提示外部客观世界关于满足人的需要的意义联络的领域，是指具有特定特征的客体关于主体需要的意义。它具有客观性、主体性、社会前史性和多维性的特征。
马克思主义价值观认为，价值是客体满足主体需要的联络特征，人的价值是指作为价值创造者的人本身的存在、活动及其作用对人类社会、人类主体所具有的活泼意义。它从根柢上说是人与社会的疑问，即自个对社会的奉献和讨取的联络疑问。不一样的社会、不一样的人一般有着不一样或附近的价值取向。社会价值是人的价值的主导方面，自个价值从归于社会价值。
3、人生价值是一种特别的价值，是人的日子实习关于社会和自个所具有的作用和意义。人生价值就是我们从价值视点思考人生疑问的根据。
（1）人生的自我价值与社会价值
人生价值内在地包括了人生的自我价值和社会价值两个方面。人生的社会价值，是个另外人日子动对社会、别人所具有的价值。衡量人生的社会价值的标准是个别对社会和别人所作的，奉献。人生的自我价值，是个另外人日子动对自个的生计和打开所具有的价值，首要体现为对本身物质和精力需要的满足程度。
人生的自我价值和社会价值，既彼此差异，又亲近联络、彼此依存，一起构成人生价值的敌对共同体。一方面，人生的自我价值是个别生计和打开的必要条件。人生自我价值的完成构成了个体为社会创造更大价值的条件。另一方面，人生的社会价值是完成人生自我价值的基础，没有社会价值，人生的自我价值就无法存在。一自个的需要能不能从社会中得到满足，在多大程度上得到满足，取决于他的人日子动对社会和别人的奉献.即他的社会价值。
（2）人生价值的标准及评价办法
人生价值评价的根柢标准，是看一自个的人日子动是不是契合社会打开的客观规则，是不是经过实习推进了前史的前进。劳作以及经过劳刁难社会和别人作出的奉献，是社会评价一自个的人生价值的广泛标准。劳作和奉献的标准作为社会评价人生价值的根柢标准，是对人生价值评价根柢标准的一种具体化。在咱们今日地址的社会主义社会中，衡量人生的价值，标准就在于看一自个是不是以自个的劳作和聪明才智为我国特征社会主义真挚奉献，为公民群众竭尽全力效能。
比照客观、公正、精确地评价社会成员人生价值的巨细，除了要掌控科学的标准外，还需要掌控恰当的评价办法，做到以下四个坚持:第一，坚持才能有巨细与奉献须极力相共同。第二，坚持物质奉献与精力奉献相共同。第三，坚持完善本身与奉献社会相共同。第四，坚持动机与作用相共同。评价一自个的人生价值，既要在坚持动机与作用辩证共同的基础上，注重其人生实习的最结束果，又要全部查询其具体的人生实习进程。
（3）人生价值完成的条件
人生价值完成的社会条件。完成人生价值要从社会客观条件 ，人生价值方针要与社会主义中心价值体系相共同。
人生价值完成的自个条件
首要，完成人生价值，应当脚结壮地地根据本身的条件来断定自个的人生价值方针。其次，不断前进本身的才能，增强完成人生价值的身手。第三，安身于实际，据守岗位作奉献。第四，完成人生价值要有发扬蹈厉的精力。
4、在实习中创造有价值的人生
夸姣的人生价值方针要靠社会实习才干化为实际。它是人生价值真实的源头活水，是完成人生价值的必山之路。关于大学生而言，在实习中创造有价值的人生具有特别的需求。
(1)走与公民群众相联系的路途。（2）走与社会实习相联系的路途。
要点真题以及片面题
1.（d，1995年文第5题）列宁说:”没有改造的理论，就不会有改造的运动，”这句话应了解为
a.改造运动是由改造理论派生的b.改造理论是改造运动的基础
c.改造理论对改造时刻具有究竟抉择作用d.改造理论对改造实习具有重要的辅导作用
2.春秋时的鲁国，有姓施和姓孟的两家人，他们都有两个儿子，一个喜爱学问，一个喜爱兵法。他们都想以自个的学问和才干求得一个官职，挣得一份俸禄。
所以施家喜爱学问的儿子到了齐国，用仁慈道德这一套打点国家的道理，来?灯牍墓９撕苁歉咝耍统惺芰怂亩⒂盟隽斯用堑慕淌Γ荒歉鱿舶ǖ亩拥搅顺阉且惶子帽槐构仪渴⒌陌旆ㄋ蹈跆３跆蠛苁歉咝耍坏惺芰怂亩狗馑隽朔山Ｕ庋焕矗┘沂怯胁朴惺疲浅９獠省?br>
而孟家虽也有两个儿子，也是一个喜爱学问，一个喜爱兵法，可是却过着贫穷的日子。他们看到施家既充足又光彩，非常仰慕，所以他们便到施家请教求取富有的办法。
施家便把实情告诉了他们。
所以，孟家的两个儿子就照着施家说的办法去求取富有。喜爱学问的那个儿子到了秦国，用仁慈道德这一套来?登赝酢Ｇ赝跆瞬坏怀惺芩牡览恚炊浅Ｉ厮?”如今各国都在剧烈争斗，此时最需要的是练兵和筹办粮饷；假使用你说的仁慈来打点我的国家，岂不是叫我的国家走向消亡！”所以，便把他处以宫刑，赶开了他。
孟家喜爱兵法的那个儿子则到了卫国，把如何用兵交兵的办法告诉了卫候。卫侯听后说道:”卫国是一个微小国家，而且夹在几个健壮的国家中心。对大国，咱们要依从他们，对小国，咱们要抚慰他们，这才是咱们求得平安的办法，假使依照你说的兵法权谋去对待邻国，那我的国家消亡的日子就不远了。”卫候没有采用他的定见，又想道:”要是让他好好地回去，他会到另外国家去?盗硗饩饔帽窃勖俏拦鸵馐苎暇幕鲅辍?rdquo;所以，卫候命令砍掉了他的双脚，然后把他赶回鲁国。
请问:施家和孟家的情况根柢相同，但成果却完全纷歧样。你认为这是因为啥缘由构成的？这其间包括着啥哲学道理？
【答案要害】
（1）施家和孟家的两个儿子情况根柢相同，一个喜爱学问，一个喜爱兵法，但成果完全不一样。缘由是他们两家把自个的特长运用到了不一样的当地。
（2）马克思主义哲学认为，真理是具体的，受具体的时刻、地址等条件的捆绑的。真理假定超出了自个的适用规模就会走向错误。
（3）这一故事告诉咱们做任何作业都要看清具体的条件。
3.庄子在山中行走，看见一棵很大的树，枝叶旺盛，砍木的人站在树周围却不去砍它。庄子问是啥缘由，答复说:”没有一点用处。”庄子说:”这棵树正因为没有啥用处，才干活得耐久，长成了参天大树。”庄子出山后，到一个老兄弟家里去。老兄弟很高兴，叫童仆杀鹅款待他。童仆问主人:”一只鹅会叫，一只鹅不会叫，杀哪一只呢？”主人说:”杀那只不会叫的，它现已没啥用了。”庄子的学生问他:”昨日山中的那棵树，因为没有啥用，就活得那么久；而主人的那只鹅，因为没有用，却被杀死了。请问先生，有用和无用，你将处于哪一边呢？”庄子笑着说:”我将处于有用和无用之间。”
请问:在庄子的思维中包括着一种啥价值观？马克思主义哲学在人的价值疑问上的观念与庄子的观念有何异同？请联系实践谈谈你对人的价值的了解？
【答案要害】（1）马克思主义哲学认为:价值是客体对主体需要的满足联络，价值这种联络取决不于彼此联络的两个方面，即人的需要与物的功效．只需这两方面彼此联系才干发生价值．
（2）在上述庄子的故事中，体现的正是这一价值观，树因为没有用，就被划木匠弃之不必，而那只不会叫的鹅也正是因为没有用，就被主人杀了．这一成果取决不于物对人是不是有用．可是，这一成果从物本身的视点查询却好具有了不一样的意义，树因没有用而得以保存生命，而鹅却因为没有用而失掉了生命．
（3）根据马克思主义价值理论，人的价值也体如今两个方面，一是人作为主体所具有的价值，二是人作为客体所具有的价值．从后一个方面的价值看，人有必要为社会和别人作出奉献，才干具有价值．庄子主张无为，不主张人经过本身的尽力为社会和人类作出奉献，所以他不撑持人的价值的后一方面，不主张有用．可是庄子又主张人有必要具有本身的价值，又不主张完全无用．所以庄子只好主张处在有用与无用之间，
（4）庄子的价值观与马克思主义哲学关于人的价值的观念是完全不一样的。马克思主义哲学主张经过人本身的尽力为社会和人类作出奉献来完成本身的价值。当然，社会也大约尊敬人，为完成人的主体价值供给平台．
4.我国有句古话叫做”情人眼里出西施”。我国又有一个叫做”亡斧疑邻”成语故事。
请问:构成上述成果的缘由是啥？请用马克思主义哲学的有关原理分析阐明？
【答案要害】(1)”情人眼里出西施”和”亡斧疑邻”的故事中所包括的哲学道理是主体本质在知道中的作用，马克思主义哲学认为知道是对存在的反映，所以存在抉择知道，这是马克思主义哲学知道论的反映论的本质．
(2)可是马克思主义哲学认为知道反映存在并不是机械的，呆板的，直观的，而是受知道主体本身的本质影响的．使知道具有了主体的主体特征，片面特征和特性不一样．主体本身的本质包括身体本质与精力本质两个方面．而主体的精力本质既包括理性成份的常识规划等要素的本质，也包括情感，直觉，构思等方面要素的本质．
(3)主体的精力本质深化地影响着知道的全进程，变成不一样主体对同一事物构成不一样知道的抉择性条件．
(4)”情人眼里出西施”和”亡斧疑邻”中所说的表象都是由主体的情感等非理性要素的作用构成的．
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