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摘要: 亚里士多德是古希腊巨大的哲学家，其”四因学说”对了解和知道人类教育事务具有深化的启迪意义。在哲学的意义上，运用”四因学说”从本体论、构成论、动变论和至善论四个维度阐释和构建研讨生教育学体系，是一种有利的测验。这种测验，不只有理论的必要性，也有实习的可行性。
要害词: 亚里士多德；研讨生教育学；四因学说；理论体系
作者简介:
耿有权(1967-), 男, 安徽全椒人, 东南大学高级教育研讨所研讨员, 博士.
亚里士多德(英语:aristotle, 约公元前384年——公元前322年)是古希腊巨大的哲学家，与苏格拉底、柏拉图齐名，是人类的导师，其哲学思维广博精深，对人类思维的打开具有特别的辅导意义。有专家谈论指出，亚里士多德的?囊蜓怠保暗於肆角Ф嗄昀纯蒲Ш吐呒治龅幕。侨匀欢耘屑宜接兴嘉幸Α！盵1]69。尽管这个理论扶引于天然界的知道论原理，可是其对了解人类事务均具有深化的启示意义和立异价值。若以之谈论研讨生教育学理论体系之构建，不失为一种重要的理论测验。
一、亚里士多德?囊蚶砺邸奔捌浼壑到缢?br>
亚里士多德在其巨作《形而上学》中具体论说了其闻名的?囊蚶砺邸保黄鹪凇段锢硌А贰赌岣髀砜傻赖卵А返绕渌髌分凶翊恿苏庖恢匾嘉！缎味涎А氛庋得鳎阂讶弧扒笾侨死嗟母承訹2]。”那么，“显着，咱们应须求取缘由的常识，因为咱们只能在认明一事物的根柢缘由后才干说晓得了这事物。缘由则可分为四项而予以罗列。”“其一为本体亦即怎是，也就是事物之所以成是者(本因)；另一是物质或底层(物因)；其三为动变的来历(动因)；其四相反于动变者，为意图与本善，因为这是悉数创生与动变的终极(极因)[2]7。”在亚氏看来，?囊颉倍伎梢猿莆安胖堑难酢薄！爸劣谄浼渥畛绺咦罹呱模ν萍蛴肷埔蛑В占氡旧凭哂谢坌裕蛭锿橛谥占从诒旧疲渌踔皇撬呐停斜匾饺缓蟛荒苡胫辔モ鑋2]45。”“极因是一个‘结束’，这结束不为其它啥事物，而其它悉数事物却就为了这个意图。有了这个末项，进程就不至于无尽地进行。”例如，“一幢房子，其动因为建筑术或建筑师，其极因是房子所完成的作用，其物因是土和石，其本因是房子的界说[2]45。”又如，“一座雕像”，石头本身是它的物质因，雕像由它而生；工匠依照某种方法因给它描写出形状，而雕塑这一动作则是动力因；工匠脑子里的想象——比方形状，是雕一只狗呢，仍是刻一匹马好呢？这是意图因[3]。”因而，有谈论指出：“亚里士多德的形而上学是意图论的，也就是说，它是方针取向的；万物之所以发生，是因为它们所要抵达或所选择的意图，或归纳地说，行为和作业的存在，是为了遵守一个更高的方针[1]83。”这就是亚里士多德的?囊蛩怠薄?br>
如上所言，亚氏在其《物理学》开篇中也指出：“已然根究来历、缘由或元素的悉数方法都须经过对它们的知道才干得到常识和了解——因为只需在咱们知道了根柢缘由、开始来历而且直到构成元素时，咱们才认为是知道了每一事物——那么显着，在关于天然的研讨中，首要的作业就是断定有关来历的疑问[4]。”《尼各马可道德学》开篇也指出：“悉数技能、悉数研讨以及悉数实习和选择，都以某种善为方针。所以我们说得好，万物都是向善的[5]。”这儿说的是“善因或极因”。有谈论指出：“亚里士多德非常注重‘缘由’。他创建了一套无缺的分析体系，他把缘由分为四类：‘物质因’‘方法因’‘动力因’和‘意图因’。他认为人类的活动，甚至整个世界都可以经过这种方法说明[3]。”公然，因为这个理论论说具有深化、一起而激烈的理论辐射力和思维穿透力，长时刻以来，包括哲学人文社会科学在内的许多学科，对这个理论加以使用，开释了其理论的潜力，使得人类的精力和思维得到了极大的前进。换言之，?囊蚶砺邸笔茄抢锸慷嗟碌鞑楹筒檠な挛锏闹匾睦砺郾瓿撸犹烊唤绲饺死嗌缁幔薏蝗绱恕Ｕ驹诤罄慈说氖拥憧矗」苡行矶嘧抑室烧飧隼砺鄣奈奕毙院涂蒲裕墒侵展檎庵掷砺鄣慕∽车乃得髁Γ沟谩爸靡伞敝兄菇挪剑坏貌簧笫悠湟黄鸺壑怠Ｒ簿褪撬担死嗌缁岬氖挛窦捌溲剩强梢允褂谜飧隼砺奂右粤私夂筒偷摹?br>
二、运用?囊蛭取苯ü寡刑稚逃逑?br>
研讨生教育学，是尽力于谈论研讨生教育的意义、本质、内在、联络和规则的一种科学，归根究竟，仍是要谈论研讨生教育的?囊颉毖省Ｎㄓ兄榔洹8囊蛟怼保勖遣鸥伤抵懒搜刑稚逃飧鍪挛锏难省Ｔ谡飧鲆庖迳希勖窃擞霉畔＠罢苎Ъ已抢锸慷嗟碌摹8囊蚶砺邸备ǖ脊菇ㄎ夜刑稚逃Ю砺厶逑担钩善鹾细芾砺鄣拊旃嬖蚝脱刑稚逃导事呒枰挠兴得髁Α⒏ǖ剂Φ睦砺厶逑怠＞咛逖刑帜谌菔滓杀咎迓邸⒐钩陕邸⒍渎邸⒅辽坡鬯母鲇行┗蛩母鑫裙钩伞?br>
(一) 本体论维度：谈论研讨生教育的意义
依照亚里士多德的理论说明，“事物之所以成是者”，为“本因”。就是事物为啥变成其所变成的这个事物，其间必定有其内在的规则性，这种内在的规则性是其他事物所没有的，也即唯有这个事物才具有的规则性和特征性。因而，研讨任何事物首要就要研讨抉择这个事物的内在规则性，精确掌控这个事物的内在规则性，这样才干深化知道该事物的本质特征，并由此 知道这个事物的方方面面。在这个意义上，假定要谈论“研讨生教育”及其“表象和本质”，首要要谈论研讨生教育的“本因”及其根柢规则。换言之，要经过研讨和探究协助我们知道“啥是研讨生教育？”“究竟是哪些要素抉择了研讨生教育的根柢特征？”“研讨生教育与其他教育(基础教育、高级教育等)存在啥严峻的差异？”等等，这些疑问是研讨生教育学理论体系构建中需要重视和研讨的最根柢的疑问和课题。因而在这个维度，大约环绕研讨生教育的本体知道疑问进行研讨，首要内容包括：谈论研讨生教育的界说、研讨生教育的缘起；研讨生教育与基础教育、高级教育、研讨型大学、立异式国家的联络；对研讨生教育学的知道情况、研讨生教育的常识发现、研讨生教育的许多领域、研讨生教育的首要敌对、研讨生教育的根柢规则、研讨生教育的根柢理论等根柢内容。
(二) 构成论维度：谈论研讨生教育的要素
依照
亚里士多德的理论说明，“事物之物质或底层”，为“物因”。就是某事物是由哪些要素构成的，这些要素使事物变成这种事物而不是那种事物，并以这种构成展示这种事物的客观性和一起性。这种客观性，不只体如今这种事物的构成要素是真实的、一起的，而且体如今这种事物的构成要素是相关该事物的本质特征的、是影响该事物存在状况的。它意味着，一旦改动了这种事物的某些构成要素或许要害要素，将致使这个事物变成非本体性的事物，或许说异化为他物。在这个意义上，谈论研讨生教育，有必要谈论研讨生教育的诸要素及其构成联络。也就是说，要找准那些抉择研讨生教育的各种要素而不是其他要素，让这些构成要素“本身阐明”：“我是研讨生教育的一起要素而非其他教育的一起要素！”因而在这个维度，环绕该中心主题，大约谈论研讨生教育的诸要素构成，包括深邃学问与大学特性、科学研讨与学术练习、教育规划与培育类型、培育方针与培育体系、培育方法与培育机制、培育方案与培育方案、课程方案与教育需求、查核评价与结业标准、学位论文与学术评价、作业打开与实习需求、经费赞助与培育环境、教育精力与文明沉淀等要素内在。
(三) 动变论维度：谈论研讨生教育的原理
依照亚里士多德的理论说明，“使事物正常运动的原理”，为“动因”。就是说悉数事物都是运动的，而事物的运动必定有其运动状况和运动规则或规则，这种运动状况和运动规则使事物的各个要素处于各司其职的功能作用发扬状况之中，而且持续作业不能中止运动，或许说，这种运动一旦中止或改动方向将致使事物的改变，影响事物的正常存在。一般这种事物运动的规则抉择于事物的内在而非外在的影响，精确地说，是内在抉择外在，外在影响内在，然后发生持续的运动，坚持事物的存在性。在这个意义上，谈论研讨生教育，必需要谈论使研讨生教育正常运转的根来历理。也就是说，咱们要经过研讨知道“研讨生教育究竟是如何发生、打开、改变、运动的？”“是啥原理使研讨生教育发生大约有的改变，而且一向坚持研讨生教育的特征？”因而在这个维度，大约谈论使研讨生教育运转改变的根来历理，包括科研与教育相联系、导师的特性化辅导、分类分层培育、研讨性课程教育、研讨生自立学习、学术性查询、翻开式教育、德性本质教育、产学研协作、学位公布程序、社会招认体系等根柢内容。
(四) 至善论维度：谈论研讨生教育的意图
依照亚里士多德的理论说明，“事物之究竟归宿”，为“善因或极因”。就是任何事物都在寻求某种“归宿”或许说是某种“善”，这种“善”是一种意图、一种状况、一种呈现、一种价值、一种意义，只需这种事物追务完成“善”，它才干真实去寻求本身的意图，完成本身的价值，体现本身的意义。因而事物寻求“至善”变成事物运动和打开的一种进程，并在这个进程中完成了究竟的意图。在这个意义上，谈论研讨生教育，有必要谈论研讨生教育的究竟意图或善因道理。也就是说，要经过研讨探究知道研讨生教育作为一个无缺的体系，其存在的本体意义是啥？其寻求的价值意义是啥？其运转的重要意图是啥？其究竟的价值归宿在哪里？因而在这个维度，大约谈论研讨生教育的六个“习气、效能和推进”疑问，具体包括：研讨生教育，要习气、效能和推进教育立异打开；要习气、效能和推进经济社会打开；要习气、效能和推进政治打开；要习气、效能和推进科学技能前进；要习气、效能和推进人的全部打开；要习气、效能和推进文明打开等。这六个“习气、效能和推进”，不只是研讨生教育发生和打开的根据和理由，而且是研讨生教育寻求的价值方针。
言而总之，亚里士多德的?囊蛟怼保且桓龉悴┚睢⒒肴惶斐傻闹缆呒逑担恢欢匀死嘀捞烊坏谋硐蠛凸嬖颍叶灾廊死嗌缁岚ㄐ幕盥缍墓嬖蚨加兄匾睦砺鄹ǖ家庖濉Ｔ擞谩8囊蛟怼保治龊吞嘎垩刑稚逃畋硐蟆⒒疃捌涔嬖颍恢皇潜匾模彩强梢缘模幽持忠庖迳纤悼梢苑从逞刑稚逃芾砺鄣奶逑倒婊抢砺厶逑档拊斓囊恢种匾庋椤?br>
三、构建?囊蛭取毖刑稚逃逑档脑?br>
实际上，咱们运用古希腊巨大哲学家亚里士多德的?囊蛟怼惫菇ㄑ刑稚逃Ю砺厶逑担且恢植徽鄄豢鄣难醪庋椤Ｕ庵盅醪庋椋宰挪灰谎谄邮荡印奥呒鸬恪逼艉焦菇ㄑ刑稚逃Ю砺厶逑档摹肮婊悸贰保笸即犹嘎邸把刑稚逃钡摹霸涤伞敝姓页鲂碌闹捞趵恚岢鲆恢中碌睦砺厶逑怠Ｔ谕平庵掷砺厶逑档拊斓牟庋橹校勖墙翊恿承栽颉⑷逍栽颉⒘⒁煨栽蚝拖捌栽颉?br>
(一) 笼统性原则
研讨生教育是以常识发现和常识立异为己任的高层次、专业化教育，研讨生教育学研讨大约非常注重研讨生教育学常识构建的逻辑性和笼统性。因而，要依照研讨生教育本身打开需求，尽力于建构根据逻辑的笼统的研讨生教育学理论体系。亚里士多德的?囊蛟怼笔切味显恚涠允挛镏霸涤伞钡奶嘎? 是高度笼统的学术，咱们以此为辅导，构建研讨生教育学理论体系，需要对研讨生教育的系列基础性疑问比方“啥是研讨生教育？”“研讨生教育是怎么构成的？”“研讨生教育是如何运转的？”“研讨生教育为啥而存在？”“研讨生教育向何处打开？”等进行“赋有意义的”“深化诘问”，从中发掘研讨生教育的“学术土壤”，提炼研讨生教育的“学术内在”，提示研讨生教育的“根柢规则”，为前进研讨生教育质量和水平供给有价值的理论辅导。
(二) 全体性原则
研讨生教育学研讨触及的内容极端凌乱巨大，因为不管从广义仍是狭义上来看，研讨生教育触及世界的政治、经济、前史、宗教、文明、科学、教育等许多方面，需要重视和研讨的学术疑问不比其他任何学科少。比方，世界规模内研讨生教育是如何孕育、发生、打开，并演化为世界一流研讨型大学的办学主题的？一国研讨生教育如何发扬本身功用、如何效能国家和民族的打开？其实习经历和根柢规则是啥？等等，这些疑问简略激起我们的理性思考：如何科学知道研讨生教育的凌乱性，如何使研讨生教育学研讨兼具包容性宽和说性，这些都需求有必要从全体前进行掌控，否则只是知道其细节有些，而这是达不到知道研讨生教育事物本质的方针的。简言之，秉持全体性原则，研讨和掌控研讨生教育学的内容研讨，是研讨生教育学理论体系构建的重要选择。
(三) 立异性原则
研讨生教育学理论是一种使用性、实习性较强的理论。可是，假定单从使用性、实习性视点思考建构这个研讨生教育学理论体系，则理论体系的学术深度不可，说明力和辅导力也缺乏，因而，有必要在研讨办法前进行科学的立异，提出新的理论体系和理论架构，前进理论的说明力和说服力。在这个方面，运用亚里士多德的?囊蛟怼保治隹砗退笛刑稚逃У睦砺厶逑担梢匀梦颐腔竦靡恢中碌陌旆酃勰詈捅日湛蒲У闹馈Ｕ庵职旆ǖ牧⒁欤迦缃窀俊笆挛镏涤伞保釉涤善艉教嘎凼挛锏谋局省⒁亍⒃砗鸵馔迹味系娜宸治龊蜕罨停菇ㄒ桓鑫奕钡奶逑档难刑稚逃Ю砺厶逑怠?br>
(四) 习气性原则
运用亚里士多德的?囊蚶砺邸狈治隹砗退笛刑稚逃捌溲豕嬖颍谄涫钡难刑稚逃а刑种写笤妓凳且恢中碌睦砺鄄庋椋庵掷砺垡蛭醋怨畔＠罢苎Ъ业乃嘉饔茫烤故遣皇呛鲜仕得魑夜难刑稚逃Ю砺坌枰蚨枰邢捌院涂尚行缘牟檠Ｊ滓姓庋父龇矫妫阂皇钦庵掷砺鄣幕∈巧叮克蠢诙蕴烊坏乃伎迹墒呛鲜识匀死嘁晌实姆治鲂枰欢钦庵掷砺墼谖夜缁峥蒲Ю砺鄣拊熘械南捌裕克嘎鄣氖切味系脑恚侨死嘀朗澜绲目蒲О旆ǎ宰牛鲜嗜魏蚊褡逯朗澜缡挛锏乃嘉枰蝗嵌晕夜刑稚逃а刑值南捌匀绾危口滴收庑┮晌剩彩侨敖胱愿龅难刑郑褪且钇梦蘸驮擞萌死辔拿鞔蚩蟹⑾值母蠢斫形夜降睦砺墼俅丛欤孕苡谖夜拇蚩饕担黄鹱跃跣苡谌死嗟拇蚩饕怠?br>
参阅文献:
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[2] (古希腊)亚里士多德. 形而上学[m], 吴寿彭. 译, 北京: 商务印书馆, 1959: 1, 7, 45, 45,
[3] (英)威廉-拜纳姆(william bynum). 耶鲁科学小前史[m]. 高环宇, 译. 北京: 中信出书社, 2016: 39.
[4] (古希腊)亚里士多德. 物理学[m]. 徐开来, 译. 北京: 我国公民大学出书社, 2003: 1.
[5] (古希腊)亚里士多德. 尼各马可道德学(修订本)[m]. 苗力田, 译. 北京: 商务印书馆, 1999: 1.
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