小说《活着》的民族志叙事
张艳蕊
摘 要：余华小说《活着》在故作业节、体裁特征与主体意象打造等方面都偏重于民族精力的传达，可谓民族志叙事的典型文学文本。小说以磨难叙事为主题将福贵终身遭际笼统为族群一般一员的必定数运，以包括人类学郊野查询与自个磨难前史自述的两层叙说战略作为民族志编制的文本类化，以土地意象作为民族生计根基与传统文明的具象化标志，究竟以文学文本成功负载起民族志的叙事自觉。
要害词：《活着》；郊野查询；民族志编制；民族志叙事;余华
文学作为人学，特定文学文本中的人物形象、故作业节甚至主题或多或少总与特定族群联络在一同。借文学性办法反映社会日子、传达民族精力是许多作家矢志不渝的文学寻求，余华小说《活着》正是这样的文学作品。更具创始性的是，小说《活着》注重在故作业节、体裁特征与主体意象打造等多个层面传达民族精力，偏重以文学设置对应民族志叙事方法。“民族志(ethnography)”是随“民族学”伴生而来的一个学术术语，其字面意思为“人类画像”，即对
特定民族或族群的特定文明、社会表象的描绘与记叙。[1]文学写作中对某一社区与族群的构成规划、观念、生计哲学甚至叙事方法所做的探究可对应为文学文本的民族志叙事。从这一视点而言，小说《活着》以其磨难叙事、郊野查询与自个故事展演的两层叙说建构以及农耕文明对土地的眷恋等，显示了其民族志叙事的自觉寻求。
一、小说《活着》的磨难叙事
作家余华的小说《活着》开始刊载于《收成》1992年第6期，以自觉的两层叙说办法凭仗搜集歌谣的“我”偶遇福贵、福贵自述终身阅历的方法呈现出作家对一般人新我国树立前后生平遭际的思索，极具地域特征与民族特征。就主题而言，小说主人公福贵故事的推演进程就是展示一个又一个去世作业的进程，其终身故事可以说是磨难的叠加。福贵早年是个目不识丁的浪荡子，仗着家里有一百多亩良田，吃喝嫖赌，无恶不作，究竟在“有心人”的设局下败光了悉数土地与房产。一夜之间，花花公子福贵成了个一无一切的穷光蛋。他的磨难生计由此掀开了前奏，爹被气死，老婆被丈人接走，他自个成了租田种田的农人。福贵爹的去世掀开了一系列去世的前奏，在后来的年月中，福贵的儿子有庆、女儿凤霞、老婆家珍、女婿二喜和外孙子苦根等人，也相继以各种不凶咴思议的方法死去。
小说中的磨难叙事严格、会集而完全，作家余华以零度写作的叙说情绪，无情地掀动起一波又一波的生离死别，将福贵投入一望无垠的磨难之海。去世与灾害的重复暗示了磨难的永久和人的宿命，福贵与他身边一切的人几乎都被置于磨难之火上重复煎烤。作为一名为“心里的需要而写作”的作家，余华在创造《活着》时有着清楚的主旨，那就是“写人对磨难的承受才能，对世界旷达的情绪”。他认为，“‘活着’在咱们我国的言语里充溢了力气，它的力气不是来自于叫喊，也不是来自于进犯，而是忍耐，去忍耐生命赋予咱们的责任，去忍耐实际给予咱们的夸姣和磨难、无聊平缓庸。”[2]在余华的观念中，正因为磨难的客观存在，才显示了中华民族这一特定族群以“活着”面临磨难、承遭受痛磨难甚至旷达跨越困难的民族特性。根据此，才有了一系列极具自个化的密布、完全的磨难叙事，在磨难叙事中体现我国人对磨难的承受才能与旷达情绪。
小说在对磨难主题的叙事中表达了对生的执着。各色人物以不一样方法、不一样语词表达了这种执着：福贵输掉悉数，富有娘却只牵挂“人只需活得高兴，穷也不怕”[2]31。战场上的老全历经多次出逃未遂，心心念念的仍是“……老子死也要活着”[2]57。从战场上捡回一条命、回乡又阅历龙二去世的福贵下决计“这下可要好好活了”[2]67。家珍表达的期望是“我也不想要啥福分，只求每年都能给你做一双新鞋” [2]67。面临儿子有庆因春生而死的命运惨剧，福贵和老婆家珍选择宽恕春生：“春生，你欠了我一条命，你下辈子再还给我吧。”[2]123面临儿子、女儿接连惨死的连环灾害，家珍死前却表达了对此生的知足与无憾。[2]165
小说凭仗福贵接二连三遭受厄运、最终落得孓然一身的命运组织，体现的是一种各安天命的生计哲学，变成一连串密布的磨难叙事的注脚：“做牛耕田，做狗看家，做和尚化缘，做鸡报晓，做女人织布，哪头牛不耕田？这可是自古就有的道理……”，唱着“皇帝招我做女婿，路远迢迢我不去”[2](5)之类的酸曲自得其乐。小说经过福贵向搜集歌谣的“我”叙说自个的故事，将旁人眼里的终身磨难改动为兼具叙说者与主人公自我体会到的苦乐交错，一次次回味与叙说，如同是与亲人的再次重聚一般，为这种自得其乐找到了实际的心思基础。
故事人物的名字一般具有某种标志意义，在这一层面，《活着》的主人公以及其别人物的名字具有显着的乡土气味，反映出故事人物作为一般劳作者的表征意义。福贵是个在我国村庄社会很常见的名字，寄寓着一种非常朴素的、直接的民间期望，即富有有福分。其别人物如老婆家珍、女儿凤霞、儿子有庆、女婿二喜、外孙苦根，其名字要么寄予了某种朴素的期望，要么根据贱名好养的原则从眼前看到的、想到的事物随意捡拾。这些名字符号强化了故事人物作为乡土我国一般人代指的内在。
陈思和先生认为，对叙说方法、言语方法和人生计状况等三个层面的解剖与审视是我国今世前锋小说的立异地址，余华正是第三个层面的代表，他向读者展示的老是一般人的生与死、泪与笑。余华在一次对话中对“为何写作”的疑问曾这样答复：“我在我那本即将出书的短文集的后记里最终写下了这样两句话——这可视为我今日为何写作的理由：我在这本书里写下了我国的痛苦，也写下了自个的痛苦，因为我国的痛苦也是我自个的痛苦。可以说，从我写长篇小说初步，我就一向想写人的痛苦和一个国家的痛苦。”[3]《活着》的价值，不只在于体现了“人在生计中的痛苦”，还在于创造者经过对一自个磨难命运的书写再现了今世我国人一起的磨难回想。将自个的“痛苦”与国家的“痛苦”紧密相连，把国家的前史与实际伤口复原为具体个另外心灵或血肉之痛，究竟以自个的苦楚经历引发整个文明一起体共有的伤口领会。
二、民族志编制的文本类化
余华认为，底层民众的日子其实就是一个个磨难的叠加，磨难是必定的，而生计于磨难中的人之所以还能找到快乐喜爱、找到日子的期望，要害在于自个的体会。小说《活着》选用了两层叙说方法：外层叙说与内层叙说。外层叙说者是搜集歌谣的“我”，内层叙说者则是对“我”叙说终身遭际的福贵。搜集歌谣的“我”像只乱飞的麻雀一盘游荡在知了和阳光充溢的村庄，喝着农人带着苦味的茶，摇他们的扇子，尝他们盐相同咸的咸菜，看年青的姑娘、媳妇儿，跟老农谈天，听老奶奶唱曲，也给他们讲荤故事、唱酸曲。“我”在游荡中层出不穷地遇到过偷鸡摸狗的老农等各色作业,这类作业就像我听到的歌谣相同多。甚至连“我”自个都差一点跟一位心旷神怡的村庄女孩儿谈情说爱。在“我”逐步在查询中由调查者不知不觉逐骤变成参加者的进程中，“我”邂逅了老农福贵与他的老店员——老牛福贵。在福贵自述的故事中，文本常常刺进“我”在听故事空位与福贵的互动，福贵会对“我”裸露自个对以往肆无忌惮的所思所想，而“我”对所见、所闻也会有自个的观点与评价。
在福贵以回想方法叙说的故事中，“我”是个局外者，以局外人的情绪调查他者的日子，这个以“福贵”名之的他者与“我”的社会人物不一样。“我”晓得福贵的命运与“我”毫不相干，“我”的情绪是居高临下、无关痛痒的。可是，跟着福贵故事的推演，“我”被福贵的故事深深感动，“我”在第一层叙事(外层叙说)中与福贵的交流、互动，又让“我”逐骤变成福贵日子的介入者，不只介入了第一层叙事中的实际日子，甚至在臆想中感同身受地介入了福贵以往的故事。也就是说，从人类学郊野查询的视角来看，“我”逐步集调查目标与调查者于一身，前者体现为身为乡土我国一员的“我”流连于乡下日子、与乡民安适交游甚至差点谈情说爱，后者则以一位人类专家的眼光微观地调查土地上生计的各色人等、乡土日子的常态、自个际遇以?怯胪恋氐牧纭Ｏ宰牛拔摇痹谛∷怠痘钭拧返拿褡逯拘鹗轮校涞钡恼且晃簧罨骋蛔迦骸⒉渭悠渫Ｈ兆诱寡荨⒋邮陆家安檠娜死嘌ё遥哉庵址椒ǎ瓿闪私∷滴谋久褡逯净目凸坌鹗伦饔谩?br>
这样一来，小说《活着》在凭仗鲜活的文学形象、片面与客观联系的文学叙说办法表达日子感悟的一起，也借此将自个生平作为人类学查询目标的叙事操作变成民族志叙事的一个榜样性文本，兼具人类学郊野气质和文学文本质地，在文类特征上变成跨过文学和人类学并奇妙交融两大学科特质的叙事文本。回来搜狐，查看更多
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