“鹅湖讲道，诚当今盛事。伯恭盖虑朱、陆谈论犹有异同，欲会归于一，而定所适从。”——《陆九渊集》
海西格物大帝，朱姓，名讳熹，字元晦，后世敬称朱子。朱子生于1130年，传说其出世时有紫气伴生，那日的长安城隐有龙影潜游。朱子少年完成自愿，十九岁便得黄金榜上龙头垂青。但他更大的作用则是在思维之创发。朱子为学勤勉，修行厚实，先后两次大悟，初度史称“丙戌之悟”，第次史称“己丑之悟”。己丑悟后登时封帝，上承二程，继孔孟以来千五百年不传之绝学，唯后世潇潇竹林清影阳明子可与之齐头并进。朱子作为程家世四代传人，将理学推至巅峰，其所建构的集大成理学体系，在此后近千年间对我国的政治、社会、文明等领域都发生了极为深远的影响。
作业缘由?
南宋淳熙二年（1175年），东南三贤之一的金华老祖吕祖谦到福建造访朱子，相与论学。他们一同研读了周、张、二程的作品，慨叹其书之浩博，又想到有必要为年青的后学们晓得理学选编点阅览材料，所以就有了《近思录》一书。书成之后，吕祖谦便也该回浙江去了。朱子恋恋不舍，为友人送别，二人于寒潭旁击缶高歌“兄弟你今日就要远走，干了这杯酒”，然后这杯酒就从福建一路喝到了江西。
在其时，干
越世界尊者陆象山作为江西的后起之秀已然提出自个“创造良心”的哲学思维，并隐约构成了与海西格物大帝朱子等量齐观之势。而吕祖谦作为朱子的老友和陆象山的长辈，一方面期望二者可以彼此宽和，一起打开儒学，另一方面也正好有才能充当他们之间的枢纽。因而，吕祖谦就自告英勇攒了个局，想着要是能让他俩宽和，那三自个不就可以一同斗地主了嘛！所以就约了象山先生陆九渊和他哥哥陆九龄（四自个也可打麻将）。
所谓攘外必先安内，已然陆象山和朱子是要决战紫禁之巅，那陆氏兄弟内部必定是要先共同口径，共同对外的。否则如果陆象山在前排平稳输出，老哥陆九龄却俄然在后边背刺，那象山岂不山穷水尽？所以在鹅湖之会的前一天，兄弟二人就预先打开了谈论，最终陆象山成功说服了陆九龄，二者共同对外，共克强敌。
?鹤唳孤寺?
书回决战当日。晨气的氤氲雾气包裹住了鹅湖山麓的这座孤寺。远远望去，只见一道白线自天边向下打开。跟着天逐步亮起，几缕日光刺破了挂在天边的残云，伴跟着几只惊鹊的吵嚷，海西格物大帝朱熹和干越世界尊者在此孤寺中接见会面了。片刻间，夏天的风凌厉起来，多了些肃杀的味道，拂动着二人的衣衫。
这场争论由陆九龄充当开团手。在争辩的初步，陆九龄首要诵读了自个提前撰写的诗：
“孩童知爱长知钦，古圣相传只此心。大略有基方筑室，未闻无址忽成岑。留情传注翻蓁塞，着意精微转陆沉。保重友朋相切琢，须知至乐在于今。”
这首诗展示了陆氏之学重“尊德性”而轻“道问学”的情绪。陆九龄偏重修身实习有必要本于人所固有的与圣人相同的“良心”方才可靠，而朱子注重读书穷理的办法，则不免误入歧途，白搭无功。但关于朱子来说，人心是不可以靠的，私欲与天理混杂其间，假定不经过格物穷理分析理解，那么反而可以“认欲为理”。因而，在朱子眼里陆氏兄弟向内求索、创造良心的路子几乎就是离经叛道、流入禅学。他偏重“道问学”与“尊德性”偏重，二者不可以偏废。
伴跟着一片柳叶被风吹落在院子中，听到了陆九龄吟诗的朱子心中也是一惊，没想到陆九龄如此简略地上了陆象山的“贼船”。所以暗暗提起了劲头，一代宗师的元气在身体内流转开来。陆九龄诗看似温婉，却躲藏杀机，一时刻气氛诡谲的改变起来，孤寺方圆百米内的野鹤急唳，如惊、如惧。陆象山间家兄气势正盛，亦是高歌猛进，胸中浩然气昌盛，白衫猎猎作响，发须随风而动，没有陆子见启唇，已有诗声中听：
“墟墓兴哀宗庙钦，斯人千古不磨心。涓流积至沧溟水，拳石崇成泰华岑。易简时刻终久大，支离作业竟浮沉。欲知自下升高处，真伪先须辨只今。”
与陆九龄比较，象山此诗歌愈加急进，可谓杀机毕现。他称自个的思维是“易简时刻”，相对之下，朱子的为学方规则不过是“支离作业”，终将吞没在前史的长河中。此一诗如破阵之金戈，长驱于雄雄挺拔，气势如虹。尾联二句“欲知自下升高处，真伪先须辨只今”竟是有不破不还之意。
朱子闻诗声中听，虎躯一震，竟是未料到对方来势如此之猛，心里极为不悦。天色片刻间昏暗下来，一阵骤风急旋于寺中。朱子胸中勃勃、意气汹涌，有如玉城雪岭，其势似百万大军冲击，于金鼓齐鸣中坚定不移，月影银涛，光摇喷雪，云移玉岸，浪卷奔雷。吕祖谦身处朱子身旁，只觉其势若气势澎湃，似乎面临着无底的深海或纵云的高山，深知此势绝不是陆氏兄弟二人可以挡下的，所以匆促居中调解，是日便暂时各自歇息。
来日，两边各自就不一样的理论疑问又打开了数十次往复争论，内容包括为学之方、教人之法、易学理论等疑问。据时人记载：“鹅湖之会，论及教人。元晦之意，欲令人泛观饱览，然后归之约。二陆之意，欲先创造人之良心，然后使之饱览。朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离，此颇不合。先生更欲与元晦辩，认为尧舜之前何书可读？复斋止之。”
不过如今咱们看不到朱子一方对与会论争的记载了，只剩下象山一方单独面声称的成功：
“来日二公协商数十折谈论来，莫不悉破其说。继日凡致辨，其说随屈。伯恭甚有谦善相听之意，竟为元晦所尼。”
三年后的一天，陆九龄于铅山湖心古寺再参见朱子，一阵疾风袭来，湖中浪涛惊鹊，恰逢几声鹤唳，似乎又回到了三年前的那天。但此时陆九龄却现已逐渐服气于朱子，自讼前日之非。亭下湖水明澈，与那座孤亭莫名的类似，但今日的二人却似是已放下了往日的恩怨，气氛也不若开始那般剑拔弩张，而是平缓友善。甚至当翻阅朱子的《中庸章句》时，早年还讥讽“留情传注翻蓁塞”的陆九龄，也不时宣告欣赏。见到开始的论敌初步了解自个，朱子心中不免感到欣喜，负手望向映在湖面中的疏离月影，柳叶又落湖面，月影荡出波纹。此情此景，时刻似乎倒回了三年之前，但却已物是人非。朱子心有所感，随即追和三年前二陆之诗：
“德义风流夙所钦，别离三载更关怀。偶扶藜杖出寒谷，又枉篮舆度远岑。旧学协商加邃密，新知培育转深重。却愁说到无言处，不信人世有古今。”
1175年，由吕祖谦出头召集，朱熹与陆九龄、陆九渊兄弟在江西信州的鹅湖寺争辩，这场争辩也变成了朱陆之争的初步。这场争辩首要是关于“为学之方”。朱的意思是教人先多读书，然后再由博返约，以抵达关于理的知道；陆则主张“先创造人之良心”，然后才初步读书。所论虽为教育，实践上也触?亲愿龅氖笨探贰?br>
两人的这种不合，又可以归纳为“尊德性”和“道问学”的主从联络疑问。朱子认为应当两进统筹，而象山则必以尊德性为主。但实际上，两人对“尊德性”和“道问学”了解也不完全共同。象山以尊德性就是存养创造人之道德良心，由此可以超凡入圣，道问学只起辅佐作用。而朱子则认为尊德性是主敬养心，进而还需要道问学的格物致知，两者如车之两轮，应一起偏重。此后，两人的思维在心性论、本体论上也体现出无量差异，打开长时刻论争。
鹅湖之会作为中哲史的要点作业，是咱们在温习进程中必定需要偏重掌控的有些。各校正鹅湖之会的查询频率很高，题型上不管是名词说明仍是简答仍是论说都有可以会考到。如山东大学20年名词说明“鹅湖之会”。
在查询方法上，首要发问方法除了“鹅湖之会”外，“还有“朱陆异同”、“朱陆之辩”或“朱陆无极而太极之辩”。如中心民族大学23年简答题“朱陆之争”，或许四川大学23年论说题“朱陆异同”。当然，“鹅湖之会”只是“朱陆之争”的第一个期间，所以触及的内容相对少一些，深度也浅一些。